В этот день, в историю записали событие, ознаменовавшее завершение так называемого монголо-татарского ига, так как войска противостоявшие московскому князю отступили.

Официальная история нам рассказывает, что в 1472 году хан Большой Орды Ахмат с большим войском двинулся к границам Великого княжества Московского, возглавляемого Иваном III, но не смог переправится через Оку, так как его атаки отразила русская рать.

На что хан разозлился и сжёг город Алексин, перебив его население.

Позднее московское княжество перестало платить дань, из-за чего хан летом 1480 года повторил поход на Москву, но встав с москвичами по разные берега реки Угры, войска простояли там до холодов.

Форсировать реку войска хана не смогли, а так как Иван III отправил в тыл к противнику диверсионный отряд, разгромивший их столицу, Ахмад отступил от Москвы, что бы не дожидаться морозов, так как находился в ситуации дефицита припасов.

Что и было записано в церковную летопись, как окончание оккупации «поганых», то есть не христиан.

О том что это были не русские, тогда ещё не заявляли, что и фиксировали на изображениях тех лет, на которых невооружённым глазом видно, что противоборствующие стороны не только этнически одинаковы, но и имеют очень схожую экипировку.

В принципе, исходя из правила что «историю пишут победители», ни сколько не удивительно, что сила союзническая? историком отображается в хорошем смысле, а его противник в отрицательном.

Поэтому на стороне «хороших» всегда изображается христианская символика.

Подобное одностороннее освещение событий, к тому времени уже стало нормой, особенно после того как впервые успешно описано в «Повести временных лет», благодаря чему христианская церковь получила расширенные права на Руси.

Позднее, такая же тактика исторической записи изменила отношение потомков к походу Тохтамыша на Москву в 1382 году, после которого не христианских русских стали называть татарами.

В 1830 году был введён термин монголо-татары, который позволил описывать гражданские войны на Руси, как монголо-татарское нашествие, хотя по всей вероятности их причиной были как раз религиозные отличия.

Это явно видно по походу Ивана Грозного на Казань, произошедшему в 1552 году, что позволяет усомниться и в том, что Ахмад уничтожал Алексин.

Тогда же, в 1480 году, противоборствующие стороны даже вели переговоры, что не вписывается в модель диких и кровожадных монголоидов, которым только дай кого-нибудь убить.

При чём данные переговоры не скрываются церковными летописцами, только предмет их спора описывается как упрек Ахмада в адрес Ивана III о неуплате дани, то есть налогов.

Что говорит о подобии единого государства, в котором данные правители жили в тот феодальный период.

Причём в этих же летописях Ахмад называется царём, а не ханом, как это уже представлено в более поздних записях, когда восточные земли Руси были названы Ордой татар.

То есть по сути, Ивана III логичнее назвать сепаратистом, отказавшемся платить налоги в столицу, поддерживаемого местными элитами и церковью.

Хотя мнение московских элит не было единым, так как в них, как впрочем и всегда, был раскол мнений.

Наставления же, которые давали Ивану III, также не имели ничего общего с борьбой против оккупантов и звучали следующим образом: «чтобы стоял крепко за православное христьяньство противу безсерменства».

Также зафиксировано название, которое было дано их поведению в описании переговоров с послами от Андрея Большого и Бориса Волоцкого, которые заявляли о том, что совершают мятеж. Что снова говорит о единстве государственного образования.

А архиепископ Ростовский Вассиан, вообще давал наставления Ивану III, называя его «воином Христовым», что говорит об одобрении, а может и об организации данного мятежа.

Что является логичным, так как после его победы, церковь укрепилась в роли государственной религии и получила права, фактически сравнимые с центральной властью.

Которая впоследствии использовала, как и подобает группе лиц осуществляющей диктатуру, то есть во всю используя аппарат насилия.

Автор статьи: Олег Березовой